梁山悠远 柳水流长 ——髡残及其绘画鉴赏

髡残

髡残其人：既是高僧，又是画家

髡残（1612—1673），清代画家，俗姓刘，字介丘，号石溪，又号白秃、石道人、残道者、电住道人、忍辱仙人、天壤残道者。湖广武陵人。其《僧归图》题诗有“得傍梁山住”句，可知其家在湖南常德梁山脚下、柳叶湖畔。居江宁（今江苏南京）。生于明万历四十年（1612），卒于清康熙十二年（1673）。关于他的生年，周亮工《赖古堂集·与张瑶星》说：“石公后我一日”生。周氏生于明万历四十年（1612）四月七日，钱澄之《髡残石溪小传》说：“师与予同年生。”钱氏生于1612年。可见，髡残出生于万历四十年（1612）四月八日。关于髡残石溪的圆寂时间，一说康熙十二年（1673），一说康熙三十一年（1692）。根据茅新龙《髡残生平略考》，石溪卒于1673年可靠性较大，卒年62岁。

髡残自幼聪明好学，喜读佛书，酷爱书画，受同里佛教信徒龙人俨的影响，二十岁出家，投龙人俨家庵为僧。龙人俨号“三三居士”。“髡”音坤，即剃发，本是古代的一种剃去头发的刑罚，而他取名髡残，却是为僧削发。关于他出家为僧的原因，文字记载不一。程正揆《青溪遗稿》说：“髡残幼有夙根，具奇慧，不读非道之书，不近女色，父母强婚不从，乃弃举子业，廿岁削发为僧。”程氏为髡残好友，两人关系极为密切，所言较为可信。顺治十一年（1654），髡残在南京大报恩寺，受衣钵于觉浪禅师。次年，代报恩寺修藏社主持松影上人，负责校刊《大藏经》。此书是佛教典籍的总称，宋太祖乾德年间初刻于四川，共5048卷，称为蜀版。以后多次出版，统称《北藏》。髡残校刊的，称为《南藏》。顺治十五年（1658），石溪到皋亭谒见觉浪禅师，并奉觉浪之命，离开大报恩寺，住持祖堂幽栖，直到去世。1659年觉浪圆寂于天界寺，按照佛门规矩，觉浪遗命将其法偈及竹如意授于石溪，以石溪为其宗系的继承人。石溪却没有接受，将法嗣归于青原。这是他迫于佛教界内部斗争的压力而作出的明智但又无奈的选择。

髡残是一位著名的高僧，又是一位名画家。他禅学修养很深，得到当时高僧觉浪、继起、檗庵等人器重；品格高峻，得到顾炎武、钱谦益、钱澄之、张瑶星等人的钦佩；绘画艺术方面成就尤为突出，使龚贤、程正揆、周亮工等人都为之倾倒。他在当时南京佛教界和文艺界都享有很高的声誉。他与当时著名画家石涛并称“二石”，与青溪道人程正揆并称“二溪”，与朱耷、石涛、弘仁合称清初画坛“四大名僧”。髡残晚年生活相当艰难。康熙七年（1668）曾回武陵埋葬已去世的双亲。过两年，髡残自知将不久于人世，遂将所藏古玩分赠他人。请画工为自己作《罗汉出山图》，亲书一联云：“剜尽心肝，博得此中一肯；留些面目，且图去后商量。”从此绝笔。病重时，石溪吩咐众位僧人，死后焚骨灰，投诸江流之中。众人有些为难，石溪大声喊道：“若不以吾骨投江者，死去亦与他开交不得。”众人只得遵命。邓显鹤《石溪轶事》说：“死后焚骨投于燕子矶下。”“师殁后十余年，有瞽目僧亲至燕子矶升绝壁，刻‘石溪禅师沉骨处’数大字于上。”但是，现在燕子矶并未发现瞽目僧刻写的大字，只是传说而己。

髡残绘画：笔墨高古，设色清湛，禅意盎然

清人王士祯《题石溪画》曰：“紫竹林中一径微，曾寻石窟叩禅扉。云山旧衲浑忘却，欲借僧雏坏色衣。”王士祯（1634—1711），字子真，一字贻上，号渔洋山人。新城（今山东桓台）人。顺治二年进士，历任扬州府推官、礼部主事、经筵讲官，国史副总裁，官至刑部尚书。卒谥文简。著有《带经堂全集》《渔洋诗话》等。诗题中“石溪”即髡残。此诗是诗人为石溪和尚画作所题。诗先写画面紫竹丛丛，摇曳成风，一径隐隐，直通禅寺。接下来是诗人的一种感觉，觉得那画面上深隐于竹林小径深处的石窟佛寺自己似曾叩访过。诗人如此着墨的意图显而易见，无非是赞画中意境的引人入胜。而画面那位远离俗界一心悟道参禅的老和尚，更使人顿生离尘脱俗之想，“欲借僧雏坏色衣”，仅此一句，便见出石溪和尚画技之出神入化，其画作艺术魅力之不同凡响。

髡残的绘画作品，见于著录者近百幅，现存画约三十余幅，分别珍藏于北京、南京、上海、天津、苏州、镇江、浙江、吉林、香港、台湾、美国、日本、德国、新加坡、英国等大博物馆里，成为我国和世界文化艺术宝库中的瑰宝。诗文有《浮槎集》《大歇堂集》和《禅偈》等。今散佚无存。

据清嘉庆《常德府志》卷四十四《方伎》曰：髡残“笔墨高古，设色清湛，得元人胜慨，此种笔法久不见于世。盖从蒲团中得来者。”关于髡残的作品，大体呈现两种格调：一种是以大块布墨表现山峦，不加勾皴，再用秃而粗的笔沾浓墨画树木，不求形似，取其势而已，如《绝壑结庐图》。另一种先用秃笔浓墨画出山、树、房屋等形象，再用墨、色晕染烘托，如《苍山结茅图》。从传世之作看，髡残的画，不光受北宋巨然的影响，而且学习了元王蒙、黄公望以及明代的沈周、文徵明等人的长处。髡残工书法，学颜真卿，得颜书《争座位》《祭侄文》的神韵。所用款题，多为行书和草书，楷书极为少见。所题内容多为禅机、画趣之长题或长诗，以表达他对自然山水的领会和感受，并以阐明他的禅学思想。髡残从小生长在青山绿水的武陵。他曾到桃源渔仙寺（今马石附近）龙家庄园居住，又到德山佛寺（龙人俨助修过）为僧。甲申（1644）后又避兵于桃花源深处。这些地方，尽现了湘西的群山峻岭、古木幽泉等自然景观。出家后又云游四方，从祖国的壮丽河山索取素材，从而丰富了他的艺术创作。最后，他把师古人和师造化结合起来，逐渐形成独特的艺术风格。

现撷部分精品鉴赏如下：

绝壑结庐图

《绝壑结庐图》该画幅上群峰耸峙，山麓乔木茂密，溪边树丛中掩映茅屋七八间。山石均用秃笔淡墨勾勒皴染，间以淡赭色。树木亦以秃笔勾染点勒，用墨点叶，或用勾圈，给人以粗服乱头之感，笔墨具朴拙之趣，构成缅邈幽深的意境。画幅上方，依山峦起伏之势，与山形高下相配合，画家自题一诗，或三四字一行，或一二字一行，呈现参差错落之美。诗云：“绝壑无人独结庐，楸阴昼落一床书。已窥东汉多名士，唯有焦先丑不如。”据《三国志·魏书·管宁传》注引《高士传》记载，焦先，河东人，字孝然，东汉时人。及魏受禅，遂结庐于河边，闭口不语。诗人不过借着东汉隐士焦先，称道现实生活中那些真正能不慕荣华、寄情山水、心境淡泊的人，同时也表达自己胸中的孤高奇逸之气。题诗与画面一配合，就发挥了自己申发补凑的艺术功能，延伸并丰富了画意。

苍山结茅图

《苍山结茅图》该画幅以草堂为中心，表现高士的隐逸生活情景。曲折迂回的山溪流经草堂，周边有苍松翠树回护，一只仙鹤悠然踱步在槛边松外。草堂内一人正在蒲团上打坐参禅，楼上一人正开窗眺望流动的白云，这是一个神仙般的境界。屋后云雾缭绕，云上苍山翠壑，重重叠叠，曲径通幽，直达古寺寺前，全图气势雄伟，布局严谨，借助云霭与溪流泉瀑，疏松画面，密中求疏，极具灵气。山石勾勒皴擦，树木描线皴点，用笔细劲沉着，墨色浓淡得宜，间以淡赭，更显苍润。画幅左上方，画家自题二绝。诗云：“卓荦伊人兴无数，结茅当在苍山路。山色依然襟带间，山客已入云囊住。”“天台仙鼎白云封，仙骨如君定可从。寒猿夜啸清溪曲，白鹤时依槛外松。”前诗写“伊人”之山居生活，后诗具体表现“伊人”的悠然情趣。这些物象，都表现出一个“逸”字，衬托出茅庐主人的“逸”，从而表现“伊人”的悠闲情趣和超凡脱俗的品格。

仙源图

《仙源图》该画根据自题，是绘黄山仙源外近丹山十五里清溪湾风光。近处矮岗老树，一湾湖水，绿波潆洄，渊源于深山老林之中。对面高山乔松，白云缭绕，数座屋宇隐于绿荫掩映之下。画幅上方，自书长诗两首，分别署有“幽棲电住道人”“石溪残衲又笔”二名款，钤“石溪”“白秃”等三印。此图运笔苍劲老辣，浑厚华滋。所绘乔松老树，多以秃笔和书法的笔意写之，苍劲、古朴，具有真趣。所绘山石，随意勾皴，浓墨点苔，白云用中锋细笔勾描，具有轻盈浮动的质感和书法的笔趣。构图简洁明快，设色高雅沉着，为髡残山水画之上乘佳作。

层岩叠壑图

《层岩叠壑图》该图构图繁复，丘壑多变，内容丰富，引人入胜。以“高远”和“深远”相结合，将自题诗中“云深”“木稠”“惊泉”“幽居”“大江”“人舟”等有机贯穿于画面整体之中。该画移远就近、由近知远的空间组织，写出了深邃的境界。一山一水，一草一树，起伏取势，高下见情，统一于掩映开合变化中。层岩累积以烟云提空，实中求疏，以近景茅屋丛树起首，小径藏露盘曲向远处伸展，峰峦稠密，丛木迷离，飞瀑下泻成溪，江面帆影点缀，大山平坡皆各有勾连，彼此关联呼应，使观众有亲临其间之感。他常自言“登山穷源，方能造意”，说明石溪重视造化才能自辟蹊径。前人论画有：“作画惟以丘壑为难，过庸不可，过奇不可。古人作画，于通幅之屈伸变换，穿插映带，蜿蜒曲折，皆惨淡经营，然后落笔。”（华琳《南宗抉秘》）观此图可体会及之。作者自辟蹊径，善于处理丘壑藏露。髡残此图在“一层之上更有一层，层层之中复藏一层”的艺术处理上，的确有独到之处，颇耐人寻味。此图钤“石溪”白文印、“白秃”朱文印。

溪桥策杖图

《溪桥策杖图》该画景物蓊郁，结构深邃。画面主要是山石，其组合与造形也别具匠心。山石之折搭、盘亘、层叠、横斜，每因方形介入，而愈加奇诡动人。近处溪上山石，左右峙立，有板桥相连；远处山石，直插水中，石之左右溪流潆洄，由缓而急，桥下水与碎石湍急，遂成溅瀑；桥上一人戴笠，策杖，俯视溪水，而山右石径微露，点明他从何处来。画家便是这样描绘主人公与自然的接触和感受，赋予作品以审美主题。左方大树，一点叶、一夹叶，右方崖际一松倒悬，松叶剔笔，而树身俱向右倚；图之上方，冈峦数重则向左斜落，杂树、苔点亦随之而左；这右向与左向的、隐约可见的轴线形成均衡，使形象结构趋于平稳。另一方面，山石皴法用淡墨披麻，线条较密，几无空隙，却具浅深之致，此为石公独创。石上更作若干凸面，却不再渲晕，遂觉几处空白与多层次的淡墨相掩映，产生节奏与运动。综观全图，正是这平稳与节奏、静与动，交织而成艺术的气氛、境界，画中人或画家自己便陶醉其中。他毕生都是“云山犹向画中寻”，石溪的确不是“闲汉”。

髡残是高僧，巧妙地将参禅意境引入绘画。他在《溪山寒钓图》中自题说：“东田又谓余曰：世之画以何人为上乘而得此中三昧者？余起而答曰：若以荆、关、董、巨四者，得真心法惟巨然一人。巨师媲美于前，谓余不可继迹于后，遂复沉吟有染指志。”髡残推许巨然，因为巨然是南唐江宁郡开元寺和尚，其画岚气清润，山川高旷之趣，多得于禅家心性之学。伍蠡甫评《溪桥策杖图》称：石溪残道人遭受明王朝灭亡带来的逆境，二十多岁出家做了和尚，但是心情并不平静，既痛恨明室政治昏庸，更深切感到僧侣也不应清净无为，了此一生。石溪在《报恩寺图》题辞中说得很明白：“佛不是闲汉，乃至菩萨、圣帝、明王、老、庄、孔子亦不是闲汉。世间只因闲汉太多，以致家不治、国不治、丛林不治。《易》云：‘天行健，君子以自强不息’。”他于是全身心地投入艺术创作，以描绘山川之美，寄托故国之思，正如他自题《山水轴》所说：“十年兵火十年病，消尽平生种种心。老去不能忘故物，云山犹向画中寻。”回首平生，沉痛已极。程正揆有诗称赞：“石公慧业为超乘，三百年来无此灯。入室山樵老黄鹂，同龛独许巨然僧。”同龄人周亮工对石溪评价极高：“人品笔墨俱高一人头地，所与交往遗逸数辈而己，绘事高明，然轻不为人作，虽奉以兼金，求一笔不可得也。”

髡残的人品、画品在当时和后世都有很大影响。可以说，髡残首先是一位平民，而又不是一般的平民。他是一位故国情深坚贞不渝的遗民，是一位妙解禅理的高僧，是修养有素的文人。当然，更是独树一帜、卓绝千古的绘画艺术家。他是我们常德人的骄傲！