【文化甘肃】历史上的玉门昌马大庙及与昌马石窟渊源

在河西走廊石窟群中，玉门昌马石窟因其开凿时间早，作为敦煌石窟的重要补充，在学界名闻遐迩。而陪伴昌马石窟走过千余年的昌马大庙，因其毁于上世纪60年代，已经淡出人们的视线。这座经历千余年的古庙，在历史长河中扮演了什么样的角色？与昌马石窟有什么样的历史渊源？为了解开这个历史之谜，玉门市文博工作人员于2016年四、五月份对昌马大庙历史渊源进行了专访和调查。

一、昌马情况简介

玉门市昌马乡位于玉门市西南祁连山中（图1），周围群山环抱，形成一小盆地，祁连横枕于南，大板屏障于北，与外界的通道，只有一条穿行于群山之间，蜿蜒起伏的公路，昌马河（疏勒河的一段）沿大板山山麓，自南向北流去。河水流出险峻的峡口后，便东、西分流，东流至玉门，西流至瓜州县（原安西县）境东北，是两县农作物的主要灌溉水利。

因水草茂盛，相传为唐代名将樊梨花饲养军马之地，故名“昌马”。归义军时期（851——1036），敦煌地方政权曾设有二州八镇，其中昌马设有新乡镇。

昌马大庙与昌马石窟（由下窖石窟和大坝石窟组成），同在昌马乡水峡村五组（旧称“转经湾”），南距离昌马乡政府5公里，北沿疏勒河距离昌马石窟群大坝石窟20余公里。大庙位于昌马下窖石窟前，庙宇与石窟，是古代昌马及周边群众开展佛教和庙会活动的一个重要场合，在昌马地区历史上产生了深远的影响。

图1，地处玉门西南角的昌马石窟寺庙位置图

昌马石窟群包括下窖石窟和大坝石窟等2处，属于甘肃省文物保护单位，始凿于北凉时期，距今1600年，属于河西走廊石窟群的重要组成部分。昌马大庙始建于唐代中期，距今1300余年。寺庙与石窟相伴，为当地一处重要的佛教活动场所。但古庙毁坏时间较长，一些有关古庙的历史信息荡然无存。为了抢救发掘古庙的历史信息，探究古庙在历史长河中扮演的角色，以及与昌马石窟的历史渊源，本人进行了调查。

二、调查情况

调查组先后对曾经和现在仍然生活在昌马大庙附近（水峡村）的8位老人进行了专访，他们是康学才（78岁）、王忠孝（67岁）、王德善（83岁）、刘清华（77岁）、苏长丰（82岁）、王乐瑞（69岁）、殷万贵（75岁）等，他们有的担任过当时的生产大队队长，有的在庙里设的学校当过老师，有的仍然生活在昌马大庙附近。

昌马大庙

（1）昌马大庙结构与内容

昌马大庙属于四合院式样的建筑，大庙建造历史久远，为佛教千年古庙，历朝历代都有泥塑和壁画补充，是一处完整的神殿。院内有坐西向东的正殿，南、北、东三面是配殿，并有面朝东的山门。院中有4尊塑像。各殿地面都铺有青砖，青砖约60公分，没有图案。距离庙门东70米有戏台。昌马乡古时最大的一座庙宇，香客较多。为古时昌马的文化活动中心，唱大戏均在此。

庙内外有6棵大树，遮天蔽日，每棵树都得有三、四人才能合围，其中庙北的一棵大树，树内已经掏空，可容纳三四人。院中四棵大树呈南北向排列，树荫遮盖多半院落。院内一角挂有一大钟，口径约1.2米，钟声十分浑厚，整个昌马盆地都能听到。院子中间还有一大鼎。

山门殿，也叫三门殿。佛寺的大门，一般是三门并立，中间是大门，两旁各有一小门，象征佛教的空门、无相门、无作门的“三解脱门”。昌马大庙按照佛教庙宇建筑的格局，也有三门殿。

上殿即正殿，背对山崖石窟，坐西向东，长12米，宽8米，内有十八罗汉（见照1），中间有一大塑像，是大佛。南、北、西三面建有高约1——1.4米的关煞洞，洞上建有罗汉堂，墙上都塑有泥神，约48尊，1米身高。钻关煞洞可祈求子女平安。根据调查和寺庙建筑，此殿应为天王殿或大雄宝殿。

照1，存玉门市博物馆的昌马大庙罗汉头

十八罗汉，是指佛教传说中的十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

罗汉又称阿罗汉，指能断出一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。

照2、昌马大庙原址

北殿坐北向南，墙上有壁画，有三尊神像，端坐，手搭膝盖。

北殿供有龙王。一说有三神，即龙王、六臂崇王等，墙上画有24孝图等。

南殿坐南向北，墙上有壁画，有补修。此殿塑有王母娘娘，是信众求子的地方。殿里面还塑有假山、小佛。进门左边墙塑绘有断臂王佐，右边是陆文龙（岳家军第一号大将）大闹金兀术，梁红玉（1102——1135，宋朝抗金女英雄）击鼓，还有韩世忠（抗金名将）的抗金故事。这反映的是南宋初年，金兵来犯，金兀术之义子陆文龙骁勇善战，宋臣之中无人能敌，宋臣王佐得知陆文龙乃宋将陆登之子，自断一臂诈降金兵，陆文龙后投奔宋营。至明代中叶，岳飞的故事开始广为流传。在昌马出现这样故事的塑像，耐人寻味。因为此地当时为蒙古部落占领，残杀不断，似有弘扬岳飞的爱国精神，暗含收复失地（嘉峪关以西）的意思。

东殿，应该是山门殿，全木建筑，跟上殿一样大小，上世纪50年代先于其它殿堂被用作学校上课教室。

厢房：各殿对接处各建有厢房若干，墙上无壁画，房子较简易，是僧道之人起居的地方。1947年有一位杨道士曾经居住。

院中塑像：有两棵树，有四尊塑像，有观音，手搭膝盖端坐。

桅杆，被访者中有人提到昌马大庙山门外有桅杆，应该是旗杆。我国古代最初用在私人府邸和衙门、军营门前。不同品级，旗杆和旗子的数量也都有区别。后移至佛寺，品级的功能已丧失，主要用来挂旗，寺院每逢初一、十五或举办法会，都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。旗杆一般为木制，上部较细，下部较粗，大部分是用黄花松材，下面用夹杆石固定。

在正殿后水渠（见照3）西，呈南北一线建有规模较小的三间小庙，分别供有关公、菩萨和孔子（有说老君）。北侧有一间门朝南开的厢房。

照3，大庙后、石窟前水渠图

祭祀活动：正月初一、十五，四月八，端午，六月六，昌马

人崇尚文化，注重礼仪。对每年的四大节、八小节甚至二十四节气都很重视，都有相应的活动。来大庙的香客不限于昌马本地，也有新疆来的穆斯林信众。

戏台：庙门东70米，座东向西，与大庙相对。长约7米，

有化妆间。每每唱戏时，台口用两个大缸对接山崖的回音以收扩音的效果。解放前昌马境内的文化活动大部分在此举行，可以说大庙是昌马地区的文化活动中心。佛教的寺庙又叫庙。我国古代寺院的布局大都是正中路前为山门，山门内左右为钟鼓楼，正面为天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面是大雄宝殿，再后便是藏经楼。正中路左右布置有僧房、斋堂等建筑。

一般寺院都有大雄宝殿，是寺院内最主要、最庞大的建筑。大雄宝殿是供奉“大雄”的地方，“大雄”即佛教的始祖“释加牟尼”。

（2）昌马大庙破坏情况

昌马水峡村在昌马大庙20世纪30——40年代开始办学，一直到70年代，大约持续近40年。上世纪50年代前期，有人在塑像肚子里找宝贝，始遭破坏，每个泥塑像里，都有“宝贝”，一般是麻钱，镜子。（镜子代表塑像的“心”，是玻璃的，可照见自己）。20世纪60年代之后，泥神全遭破坏。后水峡村修大队部，没有材料，将大庙全部拆毁。70年代昌马在冰沟（肃北县野马滩）开钨矿，没有材料建房子，就将昌马大庙的部分材料拉去修房子。

（3）昌马境内庙宇概况调查

昌马大庙，在下窖（上世纪60年代后改为水峡），昌马峡口有昌马小庙，上游有方神庙，南湖有青龙祠，水库西岸有峡大坂庙，旧时正月初三多有香客到此上香，求才，应为文庙。刚进昌马水峡路口，左侧有雷神庙，旧时正月间会有村民跳秧歌。大坝石窟原有睡佛，头西脚东，身长5米，在大坝石窟北窟，1958年还在，后来不知去向。石窟壁画颜料鲜艳。道光十二年（1832年）七月，昌马地震，毁石岩千佛庙一所，附近地区均受较大破坏。