传统文化｜《跟着孔子去游学》：尼山

编者按：本文选自孔子研究院副院长陈晓霞编著的《跟着孔子去游学》，通过虚拟师生三人的游历，全面展现济宁地区深厚的传统文化内涵，本书获得山东省第五届社会科学普及与应用优秀作品奖。

《跟着孔子去游学》封面

“我们马上就到尼山了。据《史记》记载：孔子父母‘祷于尼丘而得孔子’，故尼山名闻遐迩。”殷春阜问：“师兄，到尼山景区选择哪种交通方式更好些？”

李德毅说：“乘车最方便。尼山距曲阜东高铁站20公里，距曲阜汽车站35公里。从曲阜市有一条专门通往尼山旅游风景区的滨河观光大道，沿沂河而建，风景优美，西起大沂河与东104国道交叉口，中间与京沪高铁曲阜站相接，东至尼山圣境，全长约21公里，驾车只需20到30分钟。”

“尼山，就是一座山头吗？”殷春阜问。

“不是的。”李德毅说，“尼山山脉共有20多座山头，海拔高度344米。山顶五峰连峙，惟中峰为尼丘。西南五十里有八卦山，相传伏羲曾画卦于此；南麓有吕公洞；东北三十里曰四基山，山巅有石状如堂基；东北二十里有九龙山，山形起伏，上有灵泉曰名灵山；东北十里为昌平山，昌平山山体雄壮，夕阳降落时，在霞光映照之下，昌平山山体像孔子仰卧睡姿，甚为壮美。昌平山山体共9个山头，海拔401米，古有‘九顶七泉’之说，汉代曾在山下建立昌平亭会市，为古昌平乡址。山顶有圩寨遗址，相传为唐末期薛刚反唐时的屯兵之地，传说有薛刚在山头上插入大石中的宝剑至今尚未拔出。尼山中峰东麓有孔子庙、孔子出生的山洞——夫子洞。为纪念孔子，北魏时建庙奉祀，历代重修，现存尼山书院占地25亩，周围数百亩古柏，景色幽美。古有五老峰、鲁源林、智源溪、坤灵洞、观川亭、中和壑、文德林、白云洞等所谓‘尼山八景’，现又添孔子湖（又名尼山水库），碧波荡漾，秀色与日俱增。”

尼山孔子湖景色

“老师，鲁源村是个有着悠久历史的小村落，请给我们讲解一下，鲁源村的鲁源有什么内涵吗？”殷春阜疑惑地问。

“鲁源村，即《史记》所谓‘陬邑昌平乡’，为孔子父亲叔梁纥生前封邑所居之地。鲁源村位于尼山南侧山坡下，南有大沂河，河水流至曲阜城，东南有孔子湖，南面隔大沂河是昌平山。全村有680户，2486人，现为一个自然村庄，两个行政村。鲁源村可谓是个有几千年历史的古村落了。”程教授说，“鲁源村在春秋时为鲁国陬邑的属地，但此地原为邾城，亦称小邾国城。据《太平寰字记》载：‘在县（邹县）东北四十里，邾，鲁之附庸国，左传哀公七年……邾人于此，筑小城以备鲁，故名邾城。’《左传》亦记：‘邾在曲阜东南。’《阙里文献考》载：‘昌平山在尼山南五里，下有鲁源村。即《史记》所云昌平乡也。’近代名人康有为手书‘古昌平乡’石碑立于村中。因昌平山下多泉，泉水汇入沂河西去，乃鲁水之源，故村名鲁源。”

师生三人到达尼山，这里有太多传说了。他们看到在尼山孔庙东崖下涧溪北侧，即位于观川亭的山崖下有一个天然石洞，洞旁有三个大字“夫子洞”。

“老师，这个夫子洞，也叫坤灵洞，就是传说中孔子出生的地方吧？”李德毅兴奋地说。

程教授讲解道：“坤灵洞，俗称‘夫子洞’，相传孔子出生在此洞。此洞汉代时名‘孔渎’，坤灵洞之谓始见于金孔元措《孔氏祖庭广记》的‘尼山’之图中，为进士刘晔所刻。公元三十一年（1294年），邹县令司居敬刻孔子像置于洞中，后为战乱所毁。因水淤塞满，1978年进行了清理重修。洞旁的‘夫子洞’三个字为山东省原副省长李予昂于1983年题。南侧有一板石如床，床上高出一石名曰‘枕石’。”

尼山夫子洞

“孔子为什么出生在此洞？”殷春阜惊讶地问道。

“这里有一系列的传说。”程教授说，“为了早日生子，叔梁纥与颜徵在婚后经常到尼丘山祈祷。有一天夫妇俩再拜尼丘山，途中升山时草木之叶皆上起，及祷毕而下草木之叶皆下垂。晚上，颜徵在做了一个梦，梦见黑帝召嘱说，汝有圣子若产必于‘空桑’之中，觉而有孕，恍惚看到五老人列于庭，自称五星之精，狎一兽似小牛而独角文如龙鳞，向徵在而伏口吐玉尺，上有文曰：‘水精之子，继衰周而素王。’徵在心知其异，便以赤色的绳子系麟角，麒麟信宿而离去。叔梁纥听了颜徵在梦中所见，认为此兽就是麒麟。颜徵在问：空桑在哪里？叔梁纥说南山有空窦（洞穴），窦有石门而无水，俗名亦呼空桑。颜徵在说吾将往产于此，遂携卧具于空窦中，其夜有二苍龙自天而下，守于山之左右，又有二神女擎香露于空中以沐徵在，听见钩天和乐之声，上天言：‘天感生圣子，故降以和乐之音。’良久乃去，徵在遂产孔子石门中，忽有清泉流出，自然温暖，浴毕泉即涸。”

“老师，在这传说中涉及很多典故，请您给我们讲解一下吧。”殷春阜急切地说。

“好吧。”程教授说，“先说五星之精。五星指水星、金星、火星、木星、土星，又称五执、五维。金星，古称明星。又名太白、太白金星。金星亮度特强，除太阳、月亮外，是天空中最亮的星。水星，古称辰星。它最靠近太阳，有时还穿过太阳面，平时难以观测到。火星，古称荧惑。它是最引人注目的一颗火红色的星，由于其亮度时暗时明，荧荧如火，视位置又不断变化，行踪不定，令人迷惑，故名‘荧惑’。木星，为太阳系体积最大、自转最快的行星。古代中国称之岁星，取其绕行天球一周为12年，与地支相同之故。土星，古称镇星、填星、信星等。其大小和质量仅次于木星，有美丽的光环萦绕，常引起人们对它的特殊兴趣。”

“老师，空桑到底是什么意思？”李德毅接着问道。

程教授说：“传说中叔梁纥把空桑理解为空窦或洞穴。其实，空桑的含义是指古代中国传说中的地名，出自《山海经》，沿用至东周晚期，主要指曲阜及其周围一带，属于古九州之一的兖州，因有大片桑林而得名，又因是商代名相伊尹的出生地而出名。《吕氏春秋》记载：‘先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君居。’其中，空指空地，桑指桑树，指该地区的土丘、小山上种满了桑树。空桑之地是远古中国政治经济文化的重心所在，是当时中国人口最多、人口密度最大的地区，发生过共工振滔洪水、蚩尤伐空桑等重大历史事件。远古中国的帝王治所都设在这一地区，出过许多历史名人，如伏羲都淮阳，神农营曲阜，黄帝在穷桑登帝位后迁都曲阜，后迁新郑，黄帝相力牧，少昊都曲阜。颛顼是黄帝之孙，继少昊登帝位者，在《吕·古乐》说帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”

“我国民间一直有麒麟送子传说，那麒麟到底为何物？寓意只是送子吗？”李德毅问道。

程教授说：“我国历代都有关于麒麟的传说。麒麟是中国传统瑞兽、仁兽，古人把雄性称麒，雌性称麟。麒麟性情温和，是吉祥神宠，主太平、长寿，传说能活两千年。麒麟性情柔顺，是善良的象征，表达的是古人对善的崇尚。在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为‘仁宠’。西凉武昭王《麒麟颂》曰：‘一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。’《宋书·符瑞志》曰：‘徵含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。’《说苑》亦云：‘含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。’麒麟这种‘仁宠’所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。《礼记·礼运第九》载： ‘麟、凤、龟、龙，谓之四灵。’麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》载：‘毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。’从其外部形状上看，以鹿为主融合了龙牛羊马的特征。集狮头、鹿角、虎眼、麋身、龙鳞、牛尾于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。能吐火，声音如雷。有很多民族和姓氏把麒麟当作图腾和祖神，传说黄帝祖神为应龙，麒麟为应龙之后。所以麒麟正脉是黄帝轩辕氏的主要分支，是应龙血脉的主要分支之一，有诗云：‘麒麟踏祥云，人间百难消。’”

“麒麟与孔子有着密切的渊源，对吧？”殷春阜说。

“对。”程教授说，“传说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临，并吐玉书，上有文曰：‘水精之子，继衰周而素王。’这就是告诉众人孔子非凡人乃自然造化之子，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称‘素王’。颜徵在将一彩绣系在麒麟的犄角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。孔子在大野见麒麟为人所贱，喟叹麒麟‘出非其时’，标志着自己的日暮途穷和穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称‘麟史’‘麟经’。”

圣迹图之麒麟玉书

“请问黑帝是指谁？”殷春阜又问道。

李德毅回答说：“黑帝是中国神话中的五天帝之一。古指北方之神。五天帝即日中黄帝，日中赤帝，日中白帝，日中青帝，日中黑帝。”

“关于孔子的出生还有一种传说，就是凤生虎养鹰打扇。师兄，你给讲讲吧。”殷春阜面朝李德毅说道。

“好的。”李德教欣然应允，“传说孔子出生后，二龙回天，五老则坐落人间形成了尼丘山的五座山头，这就是五老峰的由来。又传说叔梁纥夫妇见孩子长相奇丑，面有七露，鼻露孔，嘴露齿，双眼露眸，双耳露轮，疑似怪物，便把孔子丢弃在红草坡边的柏树下。当他们夫妻二人走后，从山上下来一只母虎，这只母虎不但没有伤害孔子，反而将其街入山洞之中哺乳喂养。由于洞内热不透风，从远处飞来一只老鹰停在洞口，张开翅膀，为孔子扇风纳凉。这就是民间一直流传至今的孔子是凤生、虎养、鹰打扇的美丽传说。”

程教授接着说：“传说孔子是因为生有异相而被父母遗弃的。关于孔子的相貌有很多描述。如牛唇虎掌，鸳肩龟脊，海口辅喉，顶门状如反宇。孔子成年后的相貌具四十九表：长十尺，用现在的话说就是身高1米9以上，海口尼首，方面，月角円（yuan）准，河目龙颡，斗唇昌颜，均颐辅喉，齿龙形，龟背虎掌，胼协修肱，参膺圩顶，山脐林背，翼臂注头，阜堤眉，地定谷窍，雷声泽腹，修上趋下，末偻后耳，面如蒙倛，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理。立如凤峙，坐如龙蹬，手握天文，足履度字。望之如朴，就之如升，视若营四海，躬履谦让。腰大十围，胸应矩，舌理七重，钧文在掌。而《史记·孔子世家》则记载为：孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡日：‘东门有人，其颡（sang，额，脑门儿）似尧，其项类皋陶，其肩类子产。然自要（腰）以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’这里把孔子形状，列举颡、项、肩，自要（腰）以下四部分，分别与尧、皋陶、子产、禹相类比。”

“颡似尧是什么意思？”殷春阜不解地问。

李德毅解释说：“《史记·孔子世家》里面说孔子生而首上圩顶，故因名日丘云。司马贞《史记·索隐》云：‘圩顶，言顶上窳也。故孔子顶如反宇，反宇者，如屋宇之反，中低而四傍高也。’孔子名丘，甲骨文尧字的上半部分也正是丘字，所以说孔子之颡像尧，实际上说孔子‘圩顶’。”

“真有学问。”殷春阜说，“那项类皋陶指的是什么？”

李德毅接着说：“皋陶是传说中尧舜禹时代的人物，项类皋陶就是说其项或颈曲折。颈曲则背亦随之而弯，像龟背。项类皋陶、末偻、龟背等既被作为一种体貌特征，又是一种姿态。孔子的祖先正考父，有所谓‘一命而偻，再命而伛，三命而俯’，这是谦恭之德在姿态上的表现。因此，说孔子项类皋陶，就是说他继承了正考父谦恭的德行。”

“原来如此。”殷春阜满意地说，“那肩类子产也一定有寓意了？”

“是的。”程教授接过来说，“子产是孔子的同时代人，子产即公孙侨，名侨字子产。肩类子产很可能是指肩部高耸。颡似尧、项类皋陶，首俯项曲则肩部自然会耸起。《左传》和《论语》中记载了孔子对子产的两段评论：《左传·昭公二十年》中记载，子产病死，去世前给他的继任者子大叔留下了‘唯有德者能以宽服民，其次莫如猛’的遗言，孔子称赞道：‘善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和……’子产去世，‘仲尼闻之，出涕’，并饱含深情地说：‘古之遗爱也！’《论语·公冶长》也载有孔子对子产的评价：‘有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’描述孔子的体貌，与子产相比附，应该与孔子对子产的赞许推崇有关。”

李德毅听了程教授的讲解后问道：“要（腰）以下不及禹三寸也是一种类比了？”

程教授满意地点点头，接着说：“在《庄子·外物篇》中说孔子‘修上而趋下’，郭象释为：‘长上而促下’；成玄英疏：‘趋，短也。’陆德明《经典释文·庄子音义》：‘趋下，音促。’李云：‘下短也。’也就是说孔子上身长下身短。禹是四体勤的典范，说孔子自腰以下不及禹三寸，是把孔子与禹类比。以四位古人作类比描述孔子体貌的做法可能是在战国时期产生的，这将一些关于孔子的原本平实的信息神秘化了，目的是想把孔子与尧、禹等传说中的人物联系起来。”

“程老师，听了您讲的孔子出生的传说，使我想起来关于上古圣人的出生似乎都有传说，请您再给我们讲讲这方面的典故吧。”殷春阜恳求地说。

程教授愉快地说：“好的。上古圣人的出生地和传说在我国各地有很多种，就是在济宁市不同县区也有多种版本，以后游学到不同景区时再详细讲解。今天只谈谈他们出生时的神奇传说。远古时候有一片大水泽叫雷泽，雷泽中出现了一个很大很大的脚印。当时有个叫华胥（xu）氏的部族中有个女子，她偶然踩上了这个大脚印，就怀孕了。过了十三年以后，生下一个孩子，这个孩子就是伏羲。伏羲人头蛇身，身上长着鳞片，是一位不一般的神人。伏羲长大后有圣明的德行，做了天下的君王。”

“也就是说伏羲的母亲是华胥氏，踩了大脚印后怀孕，然后生下伏羲了？”殷春阜说，“那伏羲没有父亲了？”

程教授答道：“是这样的。在那个年代是母系社会，孩子有母无父很正常。相传炎帝的母亲名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。”

师生三人讨论了圣人出生的传说之后，开始游览尼山孔庙、棂星门、观川亭、大成门、大成殿、两庑、寝殿、东西厢房、讲堂、土地祠、毓圣侯祠、启圣王殿启、圣王寝殿、神庖等名胜古迹。接着，他们来到了尼山书院。

尼山书院

程教授指着尼山书院对两位弟子说：“书院是古代教育制度有别于官学的另一种教育系统。书院之名兴起于唐代，发展于宋代，是古代学者聚徒讲学、研究学问的重要场所。因孔子是历代尊崇的文化圣人，宋庆历三年（1043年）在尼山设置书院，当时整个尼山孔庙亦称尼山书院，是庙学合一的管理体系。元顺帝至元二年（1336年），中书左丞王懋德率同列执政者白丞相，重置尼山书院，以彭璠为山长。后由衍圣公保举孔氏族人充任山长，元末明初曾一度衰败荒废。明永乐以后多次重修扩建，明正德二年（1507年）改‘山长’称‘学录’，秩视国子监，从九品。清代又称‘国子监学录’，多次重修扩建。清顺治九年（1652年），吏部复准由衍圣公咨送弟侄递补；乾隆元年（1736年）改定为正八品。道光二十六年（1846年）修建书院，与尼山孔庙分离开来。今存为清代建筑，正房3间，前出廊，无斗拱，灰瓦悬山顶；东西各有厢房3间，东厢之南有茶房2间，均为灰瓦硬山顶；大门1间，灰瓦歇山顶。门前东侧立有元代刻制的‘尼山书院’碑。群山环绕，青山绿水，尼山书院是难得的读书讲学的好地方，孔子六十代孙孔承庆曾有诗赞曰：盘石垂萝何处家，山深茅屋隔烟霞。幽人读罢无余事，纱帽笼头自煮茶。”

师生一行离开尼山孔庙，置身尼山五峰环抱之中。有一条小溪，流水潺潺，涓涓有声，溪由山涧汇流而成，经孔庙、观川亭、坤灵洞向东注入沂水，这就是被后人誉为智慧之源的智源溪，是她哺育圣人成其千古大道。沿智源溪西上，便是一片郁郁葱葱的古柏，金代即名文德林。现有古柏1530余株，柏生石间，挺拔直立，多无大冠，枝叶浓密，状似笔翰之形，故又称文柏、笔柏。

程传茹教授是国学大家，她的弟子也各有专长。他们边游览边谈论，话题始终离不开尼山。“德毅，你的书法小有名气，你可知尼山还有一种宝贝是什么吗？”程教授问道。

李德毅略显羞涩地说：“是尼山砚吧？”

“对，你们知道尼山砚产于哪里？”程教授问他两人。

“尼山砚当然产于尼山了。”殷春阜答道。

“具体讲就是产于尼山砚沟，就是中和壑，位于尼山孔庙之后，取名中和壑源于儒家中和思想。尼山现石，石质细腻，色泽优美，适宜制作砚台，为曲阜三宝之一。”李德毅补充说。

程教授高兴地点点头，说道：“尼山砚是中国名砚之一，由于尼山砚石产于尼山孔庙北，因孔子诞生地尼山而得名，已经有着五百多年的历史了。据《兖州府志》记载，明万历二十四年（1577年），尼山砚开始被列为孔府敬献皇宫的贡品。尼山砚石产自石灰岩夹层之中，砚石稀少，不易开采，作为贡品为官府控制，实为罕见之物。清乾隆年间《曲阜县志》载：尼山之石，纹理精腻，质坚色黄，可以为砚，得之不易。尼山砚石，色呈柑黄，有疏密不匀的黑色松花纹，石面细腻，抚之生润，下墨利，发墨好，久用不乏。主要产品有松花砚、葫芦砚、古琴砚、书简砚、古柏砚、竹节砚、芭蕉砚等等，以及各种规格的、实用性与欣赏性相结合的旅游小砚，在众名砚中别具一格，颇为书画艺术家和收藏家所青睐，文人墨客无不以得之为快。”

“看来我也该收藏一块尼山现了。”听了殷春阜这样说，大家都哈哈大笑起来。

程教授与李德毅、殷春阜在尼山东面越过智源溪、夫子河，来到颜母山脚下，这座山因孔子的母亲颜徵在跪于山坡祈祷尼山神而生孔子而命名。这里有一片一亩左右的山坡，山上红斑点点，每逢秋季，山上所生之草也会变成红色。民间相传，孔子母亲于母家临产，急忙赶回婆家，走至此处已经见红，山石经血染后变成红色，故名红草坡。程教授一行来到颜母山的东侧，看到了颜母祠、圣母泉、颜母井等遗迹。

扳倒井

“老师，这口井是颜母井，又叫扳倒井是什么意思？”殷春阜不解地问。

“这里当然有个传说了。”程教授说，“相传，颜母生下孔子，见其丑陋，将其扔在山坡后，十分悲痛，常到尼山脚下哭泣。一天，当她又到尼山脚下时，突然听到有孩子的哭声，便循声而去，在山洞里见到一白胖男孩，抱起一看，竟是自己的儿子。颜母抱着孩子急匆匆往回走，正巧遇见一口水井，伸手想取水，可是井高水深，怎么也够不着，颜母便自言自语：‘井神啊，你要是能扳倒，水能自已流出来多好啊。’谁知话音刚落，天空中便隐约传来悦耳的和乐，井也倾倒下来，一股清泉流出。颜母惊喜万分，用手捧起井水喝了起来，然后给孩子沐浴全身。颜母饮水并为孔子沐浴的那口井，被后人叫作‘扳倒井’，并立碑为证。”